一、引言
蒲绥里出生于埃及的艾蒲绥尔，是一位艰苦朴素、学识渊博、清廉正直的诗人，也是一位书法家，他讴歌正义，揭露黑暗，痛斥污吏，关爱民生。《斗篷诗》又名《衮衣颂》。1867年云南回族学者马复初最早将《斗篷诗》译成汉文；1890年其弟子马安礼的汉译本刻板问世。汉译仿诗经句式，故译《天方诗经》，是最早译成中文的阿拉伯诗篇。译者称蒲绥里“天方大学士也。才雄天下，学富古今，妙手蜚声，文章绝世。常以诗词称天下之俊贤，贬天下之奸佞，鸿章一出，四海流传。是以王侯卿大夫，一时显者皆爱而畏之。”这也是我国最早对一位阿拉伯诗人的评价。
“斗篷”，指古代阿拉伯人披在肩上的一种披风。据说，蒲绥里曾患有腿疾，在完成了《斗篷诗》的创作后，每天虔诚吟诵，有一天在睡梦中，梦见了至圣穆罕默德，他把自己的斗篷脱下来，盖在他的身上，然后他的腿疾好了，以“斗篷”给他的这篇长诗命名，以表示对至圣穆罕默德的感谢和敬仰。
《斗篷诗》，全诗按主题分为十篇:思慕、戒欲、赞圣、华诞、圣迹、天经、登霄、征战、爱圣和祈祷，共计162行诗歌，是一部赞美颂诗。诗中洋溢着对至圣穆罕默德的崇敬，是一部在阿拉伯——伊斯兰世界流传最广的颂诗，在阿拉伯文学史和伊斯兰教历史上均具有很高的地位。这是阿拉伯诗歌中的经典之作，受到全世界的关注，被翻译成多种语言，仅有关这部长诗的诠释就有几十余种之多，七百多年的时光流逝了，而《斗篷诗》的音韵之河依然在人们的心中流淌着，诗歌字里行间所蕴含高尚情操、美德，劝善戒恶的精神一直在影响着当今阿拉伯——伊斯兰世界的人们。那
么《斗篷诗》成为长青诗歌的原因何在？价值何在？主要表现在以下几个方面：
二、较高的艺术价值
这部诗歌运用了多种修辞手法，艺术手法来表达思想感情，或比喻、隐喻，或象征，或拟人，或双关寓意，或委婉含蓄，充分展示了语言音韵、结构及表达之美，使其诗歌形象鲜明、生动传神，其极强的艺术感染力洋溢于字里行间，使人心神为之神往。
（一）音韵美，有着极强的音乐感
诗歌朗朗上口、音韵和谐、修辞精美、文字隽永、寓意深刻。
（二）象征手法的运用
从下列诗文中可以看到运用名称、地名来指代先知穆罕默德：
因轸怀“瑟兰”邻友，血流涌出你的眼睛？
还是“喀瑞密”乡风吹来，“伊特密”电闪雷鸣？
凭吊遗迹思心切切，牵山挂水长夜难寐。
蒲绥里在诗歌中运用了一些名称和地名，其中有“”（邻居），这里指先知穆罕默德和他的家人。有“（山谷，接近麦地那）、（地名）（麦加、麦地那之间）、（树名）、（山名）”等，指代先知穆罕默德。例如《古兰经》中的经文：81.（你问一下村里的人……优素福章 81节）,这里的“”（村庄）指的是“村里的人”，这是运用了“”（相关转义）修辞手法。
（三）比喻的运用
《斗篷诗》中有很多比喻手法的运用，使表达生动形象，有着极强的感染力。例如：
天边杲日虽然甚小，光芒万丈照亮乾坤
您是花朵您是皓月，您是大海您是准绳。
您的威严盖过群雄，您的仁爱感化万民。
您的皓齿如珍贝，您的笑颜如玉翠。
诗人在诗文中用了四个比喻句，用介词“”来引导，用比喻手法来为读者描绘、展现了一个鲜活的形象，伟大的形象。
（四）拟人和形象化的运用
1.诗人在《斗篷诗》里多次使用了拟人修辞方法，例如：
千年神火因您熄灭，滚滚江河因您平静。
诗人在诗文中给“”（火）赋予了情感和呼吸能力，火死了，因过度的悲伤而停止了呼吸。“”（河流）因极度的忧伤而安静了，也不知道要去哪里？迷路了。诗文中的“火、河流”都运用了拟人的修辞方法。
树木听令连根拔起，奔向您行礼致敬。
路上树枝画竖横，如笔写就整齐匀称。
诗文中的“树”连根拔起向穆圣走去，步履不偏不倚，树枝在路上写下了工整、漂亮的字，仿佛是一位书法家。这是拟人手法的运用。
欲止泪而热泪更流，欲戒思而思心更切。
诗人与眼睛、心对话，把眼睛和心比作一个会听、会思考的人，然儿眼睛和心都没有听他的话，依旧再流泪、再思念。
2.诗人在《斗篷诗》里多次使用了形象修辞方法，例如：
私欲像娇气的婴儿，喂奶则吮，断奶则停。
诗人把私欲比作一个哺乳的婴儿，如果在断奶的时候，还给婴儿哺乳，那么婴儿就很难断奶。如果放纵私欲，对私欲不加以限制，如果让其成为一种习惯以后，就很难改变，其害无穷。这里诗人把私欲比作孩子，通过哺乳来描述了私欲的特性，使抽象的东西形象化，既生动又形象。
她是饥饿的牛羊，把青草吞噬精光。
三、巨大的社会价值
（一）教育的课本
这部长诗问世的时代背景正是十字军东征的时期，埃及和整个阿拉伯地区一样，深受西方殖民义强盗的欺凌和蹂躏，这首诗的发表及其轰动效应不仅增强了埃及人民爱国、爱教、爱先知的意识和情感，同时又大大地激发了人民群众抗击侵略、保家卫国、争取和平自由的爱国主义热情。
这部长诗以及其丰富的思想内涵、精美的语言艺术魅力，引人入胜，撼人心灵。很快就在阿拉伯世界、伊斯兰世界广泛流传。它是阿拉伯历代诗歌的佼佼者，传颂之广，影响之大，争相注释之多，都引人注目。用各种形式吟唱者不可胜数，据说注释本达九十多种，在阿拉伯、伊斯兰世界主要的注本有:达米吉亚（伊历596-665年）注本；艾兹赫里（？-905年）注本；巴朱里（？-1276年）注本；伊本·艾舒尔注本，1296年刊印与开罗；穆罕默德·雷达瓦·阿罕默德（？-1350年）注本；优素福·本·伊斯玛仪注本，1350年刊印与贝鲁特。在西方、欧洲翻译的版本主要有：尤里（Url）与公元1761年在荷兰莱丁刊出拉丁文版本，书名《Carmen Mysticum Borda Dictum》；罗森兹维格（Rsenzweig）版本，1824年出版与维也纳,书名《Funklnas Wandelerne zun Lobjes Besten Der Geschopfe》版本；罗弗斯（Rofs）德译本，1860 年出版与维也纳。
十八世纪以来，各种译本已传遍西欧，在我国这样一个广泛汲取世界文化遗产兼容并蓄的国度，同样有汉译本纷纷出现：清代穆斯林学者马安礼在清同治五年（1866年）完成斗篷诗译稿，将其命名为《天方诗经》，仿照我国的《诗经》的体裁，以四言为主的句式译述。1890年在云南刊印。1957年，人民文学出版社曾影印出版线装本，附有马坚教授评价文章。马良俊大阿訇1938年用经堂语将其译为《清真诗经译讲》，1948年在迪化刊印。20世纪80年代，北京大学马金鹏教授的白话文直译出版；纳国昌先生把马安礼译本的部分章节译成白话诗，见刊于兰州的《智慧》刊。数百年来穆斯林地区民间流传的油印本、手抄本屡见不鲜。
作为传世七百多年的诗篇，宝贵的人类文化遗产，在穆斯林中是普及盛行的大众读物，有广泛的群众基础，中国穆斯林习惯称之为《穆罕麦斯》，是“”的音译，意思是“五联诗”、“五韵诗”。学习、背诵“斗篷诗”，是穆斯林的生活中的一项内容，中国的穆斯林在节日、主麻日、庆典、婚礼、纪念先辈的活动中都会吟诵该诗篇，它已成为中国穆斯林的一种风俗文化、赞圣文化，是穆斯林生活的一部分。
（二）崇尚美德、克制私欲
蒲绥里是一位伟大的诗人，他廉洁正直，敢于揭露当时社会中的腐败，写过讽刺贪官污吏的诗篇，号召人们要艰苦朴素、奉公廉洁和诚实守信。以下是他谴责贪官污吏的几段诗文：
译文：我批判官吏，因为他们不诚实；他们贪污了多少钱，仿佛别人不知道；否则，又怎能穿绫罗绸缎，喝安德里美酒呢？
关于克制私欲，堕落腐化，蒲绥里在诗中写到：
欲望似野马桀骜不驯，谁给我缰绳把它制服？
纵欲者欲壑难填，贪婪者永不知足。
私欲像娇气的婴儿，喂奶则吮断奶则停。
警惕私欲的诡计，多少人被欲网缠身。
她似饥饿的牛羊，把青草吞噬精光。
享乐腐蚀健康人性，纵欲毁人光明前程。
谨防过度的饥饱，饮食无量有害肠胃。
戒除私欲纯洁心灵，人生一世应多忏悔。
向私欲恶魔宣战，他俩狡诈口是心非。
甜言蜜语欺骗世人，恶毒伎俩必须谨慎。
以上诗文反对自私自利，倡导克制私欲，与恶魔、腐化、邪恶作斗争，并要时刻保持警惕，不被私欲、恶魔欺骗，危害个人和社会。这些诗文中的一些诗文，已经成为谚语、格言在人们的口中广为流传，这对提高人们的修养、思想觉悟、道德情操、促进社会和谐有着积极的作用。
四、结语
蒲绥里的创作了多篇优秀的赞美诗，是“麦迪哈”（赞圣诗）诗歌较为丰富的一位诗人，其中有长诗《》（对基督教徒、犹太人的反驳），《》（璀璨的星斗—斗篷诗 ），《》（穆达尔长诗），《》（穆罕默德长诗）；其中斗篷诗最为有名，自问世以来，很多文人学者都给予很高的评价，是继克尔白·本·祖赫尔、哈桑·本·萨比特之后最杰出的诗人；蒲绥里在艺术手法的运用、真挚情感的表达，题意结合、意境渲染方面，把赞圣诗推向了一个新的高度，给人们一个新的认知视觉，在阿拉伯诗歌发展史上写下了浓墨重彩的一笔。斗篷诗是一道分水岭，在问世迄今，在七百多年的时间跨度里，诗如其名，人们身上披着斗篷，口中吟诵斗篷诗，心中铭记着斗篷诗，其艺术价值、社会价值还在延续，有着深远的现实意义。