家国之间的游，正好处在家与国两边都未和的离的状态。攒t-7=的悲伤常常是双重的，一是入国不得·不能达到自我实现的失落的悲伤，一是飘泊天涯、有家难归的悲伤。因此中国文化中因“游”而生的悲剧意识形成了固定的模式，包括伤别模式、乡愁模式、围怨模式、相思模式．这些“游”的悲剧意识模式，其核心意向是朝向家的，这是浓厚的家庭伦理观念使然。但它的题外之意是指向国的，指向比家更高的人生意义。从模式的标题还可看出，它的核心是男女悲。因为只有爱情是最不稳定的二人关系，最敏感。而夫妻关系又是人与人之间的最亲密、最深厚的关系。因游而生的悲剧意识。又是中国最典型的爱情悲剧意识。《红楼梦》里浸淫着。游”的悲剧意识．林黛玉等才女们的诗词，长歌短赋，把闺怨、相思表现得淋漓尽致，佚稿中探春的远嫁、贾宝玉的出走、贾府的家破人亡，更把伤别、乡愁推向了极致。无疑，《红楼梦》是传统。游”悲剧意识的一次集大成式的宣泄。当然，更为重要的是，曹雪芹为“游”悲剧意识注入了新的思想意向-中和的传统理想被抛弃了，代之以对传统文化的询问和质疑，“游”因而升格为形而上之游，叛逆者的无家之游．。家富人宁．终有个家亡人散各奔腾”，。家”与。国”都已经彻底破败。没有指望了，。落了片白茫茫大地真干净”．。阁急”、。相思”是叛逆心灵的遥相呼应．“乡愁”是精神家园的失落，。伤别”是文化的生离死别。曹雪芹对。游”悲剧意识的革新是原创性的。而高鹗续书中，“游”终于又回归了传统。“兰桂齐芳”、。贾氏复振”．破败的“家”又兴旺起来，而贾宝玉也随着茫茫大士、渺渺真人作歌而去，其歌词有云：。谁与我游分，吾谁与从。渺渺茫茫兮、归彼大荒”．这是“逍遥游”，儒道禅又互补了——达到了中国文化的理想：和合。五天道悲剧意识的升华中国文化的天道意识主要包括历史和自然，所谓“古今之变”，“天人之际”。在宇宙之内、历史之中的个人对自然和历史的思考。实际上是对自身的思考，同样自然和历史的悲剧意识投射到自然和历史之中．转为自然和历史的悲剧意识，以自然和历史之悲在一个更广的范围、更高的视点、更深的程度上咀嚼和沉思自身的悲剧意识。历史悲剧意识在分与合、兴与亡的不断循环中形成了亡国之悲的模式和盛世之悲的模式．从。黍离之悲”到“金陵怀古”，从李后主到孔尚任，具有天人合一信仰的中国文化陷入亡国之悲的哀情与吟思的时侯，一直萌动着天人之问。汉武唐宗，兴汉盛唐，扬雄、贾谊、陈子昂和李白却发出盛世犹庸世的巨大孤独感的悲吟。曹雪芹的《红楼梦》更系统地表现了清代乾降盛世之悲。曹雪芹从盛世预感到末世，。生于末世运偏消”、“凡鸟偏从末世来”，盛世之悲与末世之悲(亡国之悲、亡家与亡国。同构”)融为一体．但曹雪芹让贾宝玉不是守着传统的理想，而反对传统理想，对盛世幻象采取怀疑态度，要落个干净的彻底毁灭，不来循环的回升。这完全背离了传统文化的方向，因此曹雪芹原著后半部。迷失”，相反高鹗续书得到文化的肯定。既使贾宝玉象征性地返回到正道的科举，又使盛世幻象得以保全。自然悲剧意识是人与自然的深层对应。人的一些情感集聚在某种自然景象之中，某种自然景象也成为某种情感的固定接受物。天入合一的一个特征就是人与自然具有内在的同构关系。在中国文化中，秋本就与悲相对应的，因此悲秋就成为中国悲剧意识的一个固定模式。春本是与喜相连的，然而在具体的情感抒发活动中，它也历史地成了抒发悲情的对象，并形成了反复出现的悲剧意识模式。中国文华中有一种基于历史感的时间意识，春秋二季最能使人感受到时间的变化．因而中国文化有一种在四季中偏重春秋的倾向．悲秋与伤春这两种传统的悲剧意识模式在曹雪芹的《红楼梦》中获得极富创造性的艺术再现。全书的大结构就是。春秋两扇面”，元宵节与中秋节是全书情节的转捩点．“好看佳节元宵后。便是烟消火灭时”，。用中秋诗起．用中秋诗收”……。林黛玉的“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”和“冷月葬花魂”前呼后应．佚穑中的黛玉之死究竟是在春末还是在中秋虽然还有争议，但悲秋与伤春的悲剧意识模式获得艺术点化是毫无疑问了。在高鹗续书中，对传统的自然悲剧意识的自党性则十分模糊。 t六中国悲剧意识消解因素的消解现实使人陷入困境，遭受失败。困境与失败本是通向悲剧意识的，但儒道两家尤其是儒家却让人在想不开处想开，形成了中国文化消解悲剧意识的因素系统。或者通过一种价值的转移，或寻求一种心理的补偿．或找一种安慰物。中国悲剧意识的消解因素最主要的是：仙、自然、酒、梦。仙t从庄子的至人、真·20·人到屈原的云师、雨师，从魏晋到隋唐的游仙诗乃至宋元明清的志异、志怪小说．自然；从儒家的“知(智)者乐水仁者乐山”到掸宗的。青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若”，从谢灵运的山水诗到陶渊明的田园诗，再到王维，孟浩然……．酒：从曹操的“何以解忧，惟有杜康“到刘伶的“以酒为名”，直到李白的。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。梦：从孔子的“周公梦”、庄周的。蝴蝶梦”到汤显祖的。临JIl四梦”．曹雪芹对这些传统的悲剧意识消解因素了如指掌，却并没有用它们来消解自己的悲剧意识．而是对这些悲剧意识消解因素本身进行了消解。‘红楼梦》里有太虚幻境、木石前因的神话，但其精神意识蕴却是“意淫”、。证情”——直入悲剧意识的核心。大观园。天上人间诸景备”。却并不是避世的桃花源，而是。葬花”之所，最后终至。落叶萧萧寒烟漠漠”贾宝玉从不“借酒浇愁”，他的悲剧意识总是那么清醒，他过生日在怡红院大宴群芳，那些花名酒筹却都是不祥的谶语。贾宝玉梦游太虚幻境，做了一个最长的梦。梦见的却是金陵十二钗的。册子”，警幻仙姑的“红楼梦”曲子，全是悲剧命运的暗示，悲剧意识的无意识流露．高鹗续书则不然，贾宝玉与仙人飘然而生．成佛作祖。“我所居兮。青埂之峰。我所游兮，鸿瀚太空”，悲剧意识的象征青埂(情根)峰已经蜕变为逍遥避世的自然仙境，仙与自然共同消解了悲剧意识．而。甑士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”则是“仙子尘心”、。文人口孽”，。善者修缘、恶者悔祸”。当真是。由来同一梦，休笑世人痴”．。直寻到急流津觉迷渡口，草庵中睡着一个人，……那人再叫不醒”。悲剧意识早在睡梦中完全泯灭了．注释本文涉及的悲尉理论参见张法‘中国文化与悲剧意识>。中国人民大学出版社1989年出版．★★料★★★★料料料辱★料★★*—÷豢●★卡料料料料“条枞★*沣蠢丰鬻★料泰‘料牛幸条·*料泰《杀毒采毒杀毒条．*料索卡鬻耷泰毒泰唯料薯。*
