1 东南亚国家与伊斯兰

1.1 东南亚国家的文化背景

东南亚坐落于亚洲东南部，分为中南半岛和马来群岛，是一个文化多样性十分凸现的地区。如果说早先东南亚的历史和文化相对来说尚有较高的整体性和一致性的话，那么随着社会历史的演变和发展，东南亚文化的内外因素变得越来越富在多样，在地域、空间、文化等方面的差异性也日益显著。

由于这些差异性，东南亚地区文化呈现出复杂、不平衡、多元和多样的特征，在世界各大地区中是最为突出的。那么，东南亚到底属于哪一种文明？在历史上存在过的诸多政治实体均受到不同文明的作用，但它们具有相同的地缘——自然环境和相似的历史命运[1]。

1.2 马来西亚与伊斯兰的纽带

通过东西方贸易中新航路的开辟，伊斯兰随着香料、手工艺术品等飘扬过海，从欧洲传播至东南亚。人类的文化本就具有多元化，民族之间的文化交流融合是文化发展必不可少的环节。因此伊斯兰就迅速吸收了马来西亚当地的传统文化，结合自身特色，创造出具有本土特征的伊斯兰教艺术。其表现形式主要涵盖清真寺建筑、伊斯兰教装饰、伊斯兰文学等。作为农业大国，马拉西亚仍旧保存着许多原始信仰，诸如浓厚的民族宗教，包括伊斯兰教、佛教、印度教等。繁荣令马来西亚人意识到成就并非只是实施世俗的资本主义政策，而是也归功于有新颖的宗教感情，坚持伊斯兰的身份，认同伊斯兰身份使得马来西亚穆斯林更好地管理国家，在经济和社会发展上体现伊斯兰精神和其文化价值。

2 清真寺建筑

2.1 清真寺的历史

待伊斯兰教传入东南亚后，清真寺建筑也随之兴起。清真寺建筑历史悠久，是伊斯兰文化艺术的一种重要表现形式，其风格上既保存了伊斯兰的原真性，又融入了新的特征。

2.2 清真寺建筑特色

欧洲的古典建筑以典雅方正、对称均衡为美；哥特式建筑则以神秘、高耸、精美、华丽为特征，但都缺乏一种开放式的韵味。伊斯兰建筑则奇想纵横，庄重而富有变化，雄健却不失雅致。

清真寺是安拉的房屋。高洁的安拉说：“有些寺院，真主允许建立之，并允许在其中颂扬他的真名。在那里朝夕赞颂真主超绝万物的。[1]”因此，安拉制定清真寺的利益，以便于遵循[2]。

伊斯兰建筑与众不同之处不在于其建筑风格，或是没有遮蔽之处，而在于其室内的营造。伊斯兰建筑融合叙利亚、波斯、撒马尔罕、麦加和麦地那的风格特征，宛如其宗教仪式，是从信徒的生活中而来，并不能孤立存在。此外，由于真主安拉被认为是无与伦比的存在，其常见的建筑特征通过不断使用万能主题来贯彻安拉万能的理念。人与动物的形象极少出现，而叶子却是常用的纹理，不同于洛可可风格的装饰艺术，伊斯兰建筑的叶片形式较为典型和简单。

3 清真寺的建筑细节

3.1 穹顶

热情的伊斯兰人总是十分喜爱用装潢突出他们的大穹顶，清真寺建筑的穹顶非常突出及宏伟。为什么穹顶在清真寺建筑中占据如此重要的地位呢？

①偌大的穹顶空间能汇聚视听，使声音更洪亮，非常适合举行宗教仪式；②基于古代伊斯兰的主流意识需求，强烈内向型和集中性的建筑能够更好地烘托高大、完整、开阔与恢弘之感，激发民众的一种共同精气神。而穹顶能满足他们的需求；③得益于拱顶技术的应用和进步，用装饰化、图案化的方式营造拱顶，让拱顶逐渐细节化和精致化，拱顶也反过来影响了伊斯兰建筑的风格。

3.2 伊万

伊万又称作敞厅，是一种顶部为拱形的四边形厅堂。作为一种萨珊建筑形式，最开始应用于如住宅、市政等的伊斯兰非宗教类建筑。后来，伊万开始应用在清真寺的入口或祈祷厅的位置，伊万的引入，使伊斯兰建筑拥有了新的特色——四敞厅形式。四个带有伊万的高墙围合其中四方形院落的封闭构图，宛若四合院一般，这种布局使得伊万有三个附属墙体面向麦加。伊万的存在使得宗教建筑在入口处显得格外高大壮阔、宏伟华丽，同时从伊万的形式也能看出清真寺的身份和地位。

3.3 建筑装饰

伊斯兰人偏好浓重的色彩，不仅体现在其文化艺术表达方面，也体现在建筑上。波斯人十分喜爱使用琉璃砖，琉璃砖投射的光影通过不同颜色和图案的叠加，使建筑空间显得更加神秘莫测。而琉璃砖在伊斯兰文化发展下，风格种类也逐渐丰富起来，以至于发展出了独特的镶嵌工艺，伊斯兰建筑的装饰也延续了这种色彩表达和工艺应用。然而伊斯兰建筑凹凸不平的外墙面并不适合铺贴大面积的琉璃砖，反而采用墙面粉饰以形成重叠的曲线和弧形，更利于伊斯兰建筑的塑造。因此，伊斯兰建筑更加注重建筑本身的协调性，采用趋于纯粹的几何形态纹样来装点建筑[3]。

4 马来西亚国家清真寺

马来西亚的宗教融合了伊斯兰教、印度教、佛教和基督教，不论是在马六甲，吉隆坡，还是槟城，都能见到一条街上既有清真寺，又有佛教寺庙，还有基督教堂的景象。而这其中，最吸引我的是伊斯兰教的文化。随处可见的伊斯兰风格的建筑，还有耳旁不断地从召唤塔传来的声音。

建筑好比凝固的音乐，建筑空间布局与音符的律动有着异曲同工之妙。马来西亚清真寺就如同凝固的音乐般存在的大型公共建筑，它是融合了传统与现代的清真寺特征建造起来的。

马来西亚国家清真寺位于首都吉隆坡核心区域，面积约5.5hm2，1965 年竣工完成，是世界上著名的清真大寺、东南亚地区最大的清真寺建筑，同时也是伊斯兰文化在马来西亚乃至东南亚最为杰出的代表作品。同以往见过的许多传统寺庙所不同的是，这个清真寺建筑外观更具有现代感，设计摒弃了传统的“洋葱头”，取而代之的是现代式层叠的伞顶。建筑外围的喷泉水池设计也很优雅，让人体会宁静的氛围，若不是因为围栏上的星月标记，真让人觉得这里更像是一处大型会议场所。

这座清真寺分为祈祷大厅、教堂、尖塔、教堂办公大楼等四个主要部分。这座清真寺的与众不同之处在于，它用现代的语言诠释传统的伊斯兰文化、艺术装饰、文字以及设计特质。主殿顶部宛如一把遮天盖地的巨伞，金色的水晶吊灯顺势垂下，照亮了色彩斑斓的玻璃，使拥有可容纳万人的厅堂也显得宽敞明亮。诺大的大厅里，信众们在虔诚地祷告膜拜。伊斯兰教的教义颇为严格，信徒们一天需要虔诚地祈祷五次，向真主安拉诉说自己的内心。

主殿外部设置喷泉和水池、画廊、图书馆、贵宾室、墓园，以及一座约73m 纯白镂空的尖塔，各种功能通过东方洄游式廊道串联起来，多而不乱，共同构成一组完整清晰的清真寺建筑群。

宗教建筑一般都庄重肃穆，形态敦实；而马来西亚清真寺却打破传统，用轻盈、现代的建筑材料营造出挑的勾栏、镂空外墙、折板屋顶。古今交融，东西合壁，砖石和木结构建筑的特征很巧妙的融合在一起，给人以脱俗的感觉。

5 马来西亚清真寺建筑发展

5.1 清真寺与国家经济

清真寺是一种寺院经济，是伊斯兰教最为稳固、发展前景最好的经济形式。不仅是作为功能性建筑和观赏性建筑，清真寺的商业性质也逐渐显现出来。作为一种隐性的经济实体，清真寺无论在建筑形式、建筑表现手法上都会影响到经济发展。为其制定经济制度，使清真寺成为新的经济增长点，把伊斯兰的精神融入实体经济实践中，遵循本土文化理念和外来文化相融合，将互惠互利视为真主的意志。

5.2 清真寺与国家文化

伊斯兰宗教文化是开启神秘的东南亚历史文明的一把钥匙，只有熟悉并掌握伊斯兰宗教文化及其与东南亚的纽带关系才能对这个群体做出更好的解读。清真寺反应时代、本土、民族特色的变化各不相同，伊斯兰体现了极强的包容性和变化性[4]。

伊斯兰建筑艺术拥有独特的体系和特征，其理念是和谐统一。这一理念的内涵和延伸较为丰富，共同构成了伊斯兰社会融合发展的关键要素。而伊斯兰建筑和周围的人、周围的环境共同处在一个的社会背景之下，相互包容相互联系起来。伊斯兰建筑并没有严格的形制规定，世界上清真寺建筑颇多，每个地方都采用自己的规制、建筑材料、设计表现手法，用建筑语言书写伊斯兰的和谐，马来西亚的清真寺建筑也不例外。在马来西亚大大小小的清真寺不计其数，而且都是当地最好的建筑，前来清真寺礼拜的人也极其虔诚。

如今我们常常可以看到到处都是似曾相识的“高楼大厦、玻璃幕墙”组成的水泥森林，而富有个性的建筑却少之又少。用国际风格的千篇一律的形制进行造城运动却无法得到人们使用上的满意和肯定，要充分挖掘在这个多元化的变革之中当地的特色和文化底蕴，既不能把传统的伊斯兰建筑视为“没落文化”或者“落后文化”，也不能停滞不前，需借鉴传统的特色融合新的元素将建筑的造型、实用性、舒适感、体验性上升到一个新的层次上来。可以说，清真寺不仅标志着伊斯兰的辉煌和荣耀，伊斯兰文明也在这个特殊的国家萌芽发展兴旺起来，作为马来西亚伊斯兰文化的载体，也向世界展示着愈来愈丰富的内涵。

[1]巫凌琦.东南亚十国的景观特色辨析[D].昆明：昆明理工大学，2012.

[2]张程岑.伊斯兰文化对东南亚各国的影响[J].人文社科，2011.

[3]吴杰伟.东南亚清真寺建筑中的多元文化元素研究[J].世界宗教文化，2012（1）：59-64.

[4]陈永根.清真寺建筑形制中的功能性因素探究[J].阿拉伯世界研究，2009（1）：29-35.